阿弥陀佛！网友好！
绝圣弃智的意思，我个人理解，就是佛本师当年在菩堤树下大彻大悟后说的几句话:善哉善哉！原来佛，人，众生，三无差别！只因妄想，分别，执着而不能证得！所以人人俱足佛性通过佛法修行，人人可以证得！本来没有智与禹的分别！也没有社会地位，贫与富的差别，之所以又有了差别，是因为我们没有参透！另外是为了维护社会有序化发展而分别的为人所用的方法而己，佛性是阴是永恒的，社会是为人的生存而设立的，是阳！只是你是社会的一分子应该尊守的！
证得什么，就是证得佛性人人具足，即然人人具足还有什么圣者，智者之分！也有，也没有，有就是圣人开悟了，他知道他的神意识和宇宙万物是一体的，我们每个人就是宇宙的一个细胞而己！所以因为我们自己有妄想分别而不能证得，证得什么？就是我们自己只是一个宇宙中的尘埃而己！不要分别，不要妄想！分别妄想不是智慧！要弃掉！不要把自己太当回事了！
为我独尊是指宇宙一体说的，不是指某个人说的！所以佛说:丢掉小我得大我！丢掉大我得无我！无我方为永恒的我！所以要绝圣弃智！所以要续佛慧命！《无》就是当代人探索的暗物质！
阿弥陀佛王老师敬网上！
圣者是人为意识推崇的人类最高形象，智者则为人类意识为之奉行的主观机巧的趋利行为。总而言之圣与智者都是人类意识自我高於大自然的表现，是人类企图脱离自然规律控制的狂妄意图展示。
但是无头无尾，无数年和谐运动形成的宇宙都是以一种自组织的自然运动方式存在的，其背后具备很大结构规律的惯性力，其中也蕴含着无限的机巧，简单自然的”反复其道”。人类及其意识都产生於其中的一个运动交点之中，渺小到可以忽略不计，所以老子仰观天文，俯察地理提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的着名论点，告诫人们如何确立自己在大自然面前的合理地位，不能狂妄自大，把简单的自然现象复杂化，把微不足道的人意识产生的机巧看作为战胜自然的聪明智慧行为，或者认为是一种神圣表现。殊不知人及其意识都是一种大自然可以忽略不计的产物。
从某种角度来讲，大自然就是宇宙存在的一种表象，而宇宙则是浩瀚无垠的，作为一个渺小的人却在其庞然大物面前肆意的表现什么圣和智，岂不是可笑之至吗！
因此老子说绝圣弃智就是在告诉我们无论何时都要尊重自然规律，不能以为自己有一点权威或科学知识或一技之长就忘乎所以，要知道大自然运动中存在的规律惯性力量是无限的，生活在宇宙中或者社会中最终起决定作用的还是自然规律！所以老子的道德经所表现的真正主题不外乎就是尊重自然，道法自然！
说白了大自然就好比是一辆奔驰的复兴号高铁，任何企图改变其运动轨迹以身试险的行为都是自取其辱，会被碾的粉身碎骨！
“绝圣弃智”是通行诸本中的话，它与《道德经》中其他三十二处老子推崇“圣人”的话矛盾。郭店楚竹简的出土让我们知道这一章被严重篡改了。
下面是我写的考辨文章。
还《道德经》第十九章本来面目
《道德经》第十九章与第十八章一样是经过严重篡改和曲解的一章，长沙马王堆帛书本和湖北郭店老子楚竹书的出土，为还原和订正这一章提供了可能。
可是当前在《道德经》研究中“三绝三弃”的篡改并没有得到认真的更正，“绝学无忧”也没有得到订正。
王弼本《道德经》第十九章是这样的：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
河上公本《道德经》第十九章是这样的：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。
长沙马王堆出土帛书乙本《道德经》第十九章是这样的：
绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
而湖北郭店出土的楚竹书《道德经》第十九章整理后是这样的：
绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为给不足，或命之或乎属：视素保朴，少私寡欲。
本章的“三绝三弃”，王弼本河上公本等通行本与已经发现最早楚竹书的版本是不一样的。“绝圣弃智”“绝仁弃义”与老子的思想严重冲突，楚竹书的“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈”不存在这个问题，还合乎逻辑。
陈鼓应在他的《老子今注今译》（2009年版）中说：“老子以‘圣’喻最高人格修养境界，而通行本‘绝圣’之词则与全书积极肯定‘圣’之通例不合。‘绝圣弃智’见于庄子后学《胠箧》《在宥》篇，传抄者据以妄改所致。”“《老子》第八章主张人与人交往要尚仁（‘与善仁’），可见老子并无弃绝（仁）义之说。郭店简本出土，始知为人妄改。
《庄子·胠箧》有‘攘弃仁义’之说，由此可窥见原本‘绝伪弃诈’被臆改为‘绝仁弃义’，可能受庄子后学激烈派思想影响所致。”
“圣人”在《道德经》中三十二见，是老子为统治者树立的榜样，通行本用“绝圣”明显全篇相悖，“仁义”是好的品质，而且老子还主张“与善仁”，也互相冲突，不合逻辑。用“绝圣弃智”“绝仁弃义”篡改“绝知弃辩”“绝伪弃诈”，不但荒谬，而且恶毒；不但违背了老子的本意，还把老子变成倡导不仁不义的恶人。
可以断言，用“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”取代“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，是恶意的篡改。
“绝学无忧”诸本均列为二十章的首句，结果使得这句话在二十章没有着落，此乃后人初分章时形成的错误，帛书甲、乙本均不分章。郭店简本已经把“绝学无忧”抄没了。
“绝学”与“见素”“少私”同类，且它与本章“此三者”紧密相连。“绝知弃辩”需要“绝学”，“绝学”就会“无忧”；要“绝伪弃诈”，就必须提倡“见素抱朴”；做到了“绝巧弃利”，就会促使人“少私寡欲”。 另外，要搞清楚“绝学无忧”中的“学”究竟是什么含义？学的本义就是效仿学。了，音xiào，教，效仿。《尚书大传》：学，效也。近而愈明者学也。由此可见，老子强调的“绝学”是弃绝攀比效仿。
这样，经过更正和订正的第十九章是这样的：
绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有：此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
强调，“知”同“智”。
全章通释如下：
弃绝玩弄心机摒弃巧言辩解，百姓会获得百倍的好处；弃绝弄虚作假摒弃诓骗欺诈，百姓会归向孝顺和慈爱；弃绝投机取巧摒弃谋取利益，盗贼就不会出现：用这三条作表面文章还不够，应该让百姓有遵循的标准：看见朴素就会持守淳厚，少了私利就会淡泊欲望，摒弃效仿攀比就会没有忧愁。
在正确复原这一章后，解读起来就连贯清晰了。
本章先破后立，从反面提出三个绝弃主张，又从正面提出因循的原则。 本章的三个“绝”与“弃”为互文形式，两个字意思一致。 “绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”是老子对统治者的告诫。
“绝知弃辩，民利百倍”指向明确，针对性强。为什么要“绝知”？为了百姓的利益。因为“以知治国”是“国之贼”，不“以知治国”才是“国之福”（第六十五章）。为什么要“弃辩”？因为辩就是“诡辩”，“狡辩”，就是强词夺理。“善者不辩，辩者不善”（第八十一章）。明明在愚弄、玩弄百姓，还要强词夺理，冠冕堂皇地找出各种借口。 不跟百姓“玩儿花花心眼”，不去算计百姓，盘剥百姓；不用花言巧语唬弄百姓，百姓才得以休养生息，才会“我无事而民自富”（第五十七章）。要明确，老子的“弃知”是摒弃玩心眼，摒弃算计百姓，并不摒弃“明智”。
“绝伪去诈，民复孝慈”态度鲜明，目的明确。为什么要“绝伪弃诈”？因为“伪”是假象，“诈”是欺骗，“伪”与“诈”是邪恶的东西，是“大道废”的根源，败坏了官风与民风，淆乱了人际关系。“伪”与“诈”带来的是世风不谷。“绝伪弃诈”才会“我无欲而民自朴”（第五十七章）。“孝慈”是人类最原始的本能，是最朴素的品质，不孝不慈的产生正是源于“伪”“诈”。“复”是恢复，是道德的回归。
“绝巧弃利”导民向朴，是“使民复结绳而用之”的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的策略（第八十章）。为什么要“绝巧弃利”？因为巧、利是吸引人的东西，是来自外界的诱惑，是“难得之货”（第三章）。“人多技巧，奇物滋起”（第五十七章），“难得之货”与“奇物”淆乱了人心，污染了官风和民风。“绝巧弃利”才能达到“使民不为盗”（第三章），达到清静无为。
从老子提出的“三绝三弃”中，我们可以看出老子之时的社会状态。 “此三者以为文不足”就是“只是把这三条放在口头上谈还不行”，应该怎么办呢？要让人们有所遵循。三者指“绝知弃辩”“绝伪弃诈”“绝巧弃利”。
三个“绝～弃～”只是“破”，还要有所“立”，“故令有所属”，应该让人有所依循。属，音zhǔ，连接，引申为跟随，追随，依循。弃绝了智辩、伪诈、巧利，还要用“朴”填补空白：见素就会抱朴，进而达到少私就会寡欲，绝学就会无忧的境界。 “见素抱朴”就是“见到朴素就会趋向单纯”， 见，读为“jiàn”；“少私寡欲”就是“少了私利就会减少欲望”；“绝学无忧”就是“摒弃学问就会没有烦恼”。“见”是不是也可以解释为“使……出现”，其实是不可以的，要注意，三个短语的施事者是相同的，按“使……出现”解释，施事者就发生了变化，违背了同一律。 素，没有染色的丝。朴，未经雕琢的木。见素抱朴——看见素淡就会怀想质朴；少私寡欲——少了私利就会消除欲望；绝学无忧——弃绝效仿的攀比就会远离忧虑。 其实，“绝学无忧”与“见素抱朴”“少私寡欲”正是老子提出的三条参照标准。从语言结构和逻辑思维角度看，“见素”是“抱朴”的前提，“少私”是“寡欲”的前提，“绝学”是“无忧”的前提，在老子看来，只要“见素”“少私”“绝学”，就会“抱朴”“寡欲”“无忧”；而且只有“见素”“少私”“绝学”，才会“抱朴”“寡欲”“无忧”。它们的前后件之间是充要条件关系。“无忧”又总述“见素”“少私”“绝学”“抱朴”“寡欲”五事，就是说，“见素”“少私”“绝学”“抱朴”“寡欲”后，自然就会“无忧”。 从“见素抱朴”“少私寡欲”来看，老子并不是主张放弃必要的学问，放弃必要知识的学习，而是放弃对身外之物的利益追求，放弃对获取利益的效仿和攀比。绝的是玩心眼和巧言狡辩，是虚伪和奸诈，是投机取巧和贪财好利。
不要刻意去推祟圣与智。
圣与智是两个等级层次的意识产物。圣是指已掌握了天地人世间的一切基本规律和定律的人，一事当前一目了然，泰然处之。而智者必须用脑子思前想后，瞻前顾后，犹豫不定，自乱阵脚。最后反被事物所累，也即千算万算，反误了卿卿性命。所以说绝圣弃智。
老子要求管理者尽量放弃追求这种虚幻的名誉，因为没有必要，做到就行了，别把这些东西放到口头上，领导者一旦追求这些虚幻的名誉就坏了。
比如历史上着名的宋徽宗，这个人好大喜功，特别喜欢做圣人。本来他刚接班的时候，北宋还不错，但是很快就江河日下，最后被金国攻灭，这都与宋徽宗直接相关。他喜欢《道德经》，但老子讲的他一点儿都没听懂，我觉得真遗憾。《道德经》是要领导者放低自己位置，不要追求那种圣人的名誉，不要过多地用自己的智慧去治理国家，结果宋徽宗恰恰相反，喜欢做圣人。
他首先抬高自己，比如说自己是道君皇帝。当时有一种说法叫“黄河清，圣人出”，就是黄河水一清了，圣人就会出现。在宋徽宗统治期间，黄河水一共清过三次，这可把宋徽宗乐坏了——显然我就是那个圣人嘛。所以百官都来朝贺，歌颂宋徽宗的英明神武，他自己也飘飘然。
宋徽宗在任期间，天下各地频降祥瑞，今天这里逮到一只白鹿，明天那里又献上一枝灵芝……大家都说这是瑞兆，说明我们的皇帝是圣人，宋徽宗就很开心，重赏百姓。这一赏可坏了，各地的老百姓更来劲了，就开始造假，这儿出来一个神龟，那儿出来一只神鹿……宋徽宗末年，基本上每年都有无数的祥瑞从天而降。讨好他的、迎合他的人此起彼伏，结果国力严重衰退，最后金兵来袭，宫里所有的名贵字画、金银珠宝全部被金兵劫掠而去，包括徽、钦二宗，后宫嫔妃，他的儿女们，全部被掠走，可见宋徽宗的命运悲惨。
宋徽宗的结局为什么如此悲惨呢？因为他没有好好地做一个领导者，没有尽到一个领导者的责任，从哪开始出错呢？从一开始就错了，他不想着为老百姓做什么，而总想把自己抬高，这恰恰是《道德经》最反对的。本章上来第一句话就告诉领导者“绝圣弃智，民利百倍”，要把自己的姿态放下来，不要追求“我是多么高明的领导者”“我的智慧多么高”……一旦进入这种思维状态里面，就会刚愎自用，而且周围那种迎合您这种心态的人就会出来，这个时候在用人方面就可能出现偏差，这是领导者特别忌讳的。
谢邀，绝圣弃智出自《道德经》十九章“还淳”，原句为“绝圣弃智，民利百倍”，可以理解为“（管理国家的君王）摒除高人一等的念头，摒弃自以为是的聪明智慧，取而代之的是以淳厚仁慈来对待治下百姓，百姓便可因此获益甚巨”。
“绝圣弃智”，出自道德经第十九章。是后世对老子及道家思想批评的主要点之一。
南怀瑾先生说过一句话：很多人认为道家是阴暗的、柔弱的、避世的、消极的，那是因为你根本没看懂《道德经》，或者说只是断章取义。如果你真的看懂了，你会发现，他说的好有道理。
老子的《道德经》，才是对中国人性格的绝定因素，而非儒家。
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 。绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 。绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。此 三 者 以 为 文 不 足 ，故 令 有 所 属 。 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 。
后世对于道家的批评，很多集中在“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”几点上，好像道家就是在号召大家做傻子。
其实大错特错，犯了断章取义的老毛病，或者说大多数没有仔细研究过的人，被当年反对道家学说的学派错误引导而使产生偏见。
老子用前面至少10个章节，表述对了“不标榜、不树标杆”观点，即“自然而然，道法自然”的道的描述。可是后世还是产生很多的偏见。也从另外一个角度，证明了老子此说的正确性。当有人想要表述自己观点正确的时候，不惜歪曲他人观点、断章取义，既是此理。
不标榜圣人，不推崇智慧，便会避免“智慧出，有大伪”的大奸大恶出现，人民反倒会更加受益；
不树立仁义榜样，便会杜绝假仁假义的出现，老百姓反倒自觉的该孝顺的孝顺，该慈爱的慈爱；
不提倡新奇的东西，不产生对于金钱的过度欲望，则盗贼、投机取巧的行为都会变少。
中国历史上有很多的科技发明在当时是遥遥领先于世界，但是后来中国的科技和商业发展越来越滞后，跟历代统治者推崇道家学说但是没有充分的理解其中点或者故意歪曲有些点，有直接关系。清朝，康熙、乾隆两帝，对于黄老之术的运用，可谓登峰造极，但是在“绝巧弃利”这一点上，也不知道是理解错了方向，还是故意压制了官方或者民间科技创新。故宫博物院收藏的钟表，有很大一部分是康熙和乾隆收藏的，据说有些钟表连生产国都已找不到第二件，看来皇帝们对于这些“奇巧淫技”还是很喜欢的，但是，却几乎严防死守国内的创造，其中缘由，是否与宋明理学的变态克己复礼有关？乡人浅学，不敢乱说。
之所以提出“绝巧弃利”，我觉得跟当时的农业社会背景有直接关系，所提倡的是大家依时依令劳作，而不去自作聪明、投机取巧。对于吃饱穿暖，生活更便捷这个问题上，还是应该追求进步的。
“此三者以为文不足，故令有所属”。以上这三点啊，就这么个意思，就话不多说了，多多参悟吧。
见地、思想，朴素、质朴，无杂念；少胡思乱想，无过度欲望。才会向“清虚”之“道”更进一步，社会才会更加安稳，人们也会更加的感觉幸福。避免出现“饱暖思淫欲”，做到知足常乐！
绝圣弃智。
绝圣，不执着于权威。弃智，放弃小聪明。
绝圣弃智，民利百倍。不执着于权威，放弃小聪明，就能使民获利有倍。
个人浅见，错漏勿怪。
首先，老子哲学是完整古典社会辩证法的科学体系，包括道天地人世界构成中辩证法理的基础理论，社会政治经济”高下相倾”及政治长期方向与短期作为“长短相形”和经济集体实践与个体引领“音声相和”科学规律基本知识体系，还有以阴阳辩证法理程序限度进行执政操作与心身修炼的“基本技能”，有此“三基”才能构成社会科技理论体系。因此，摘出那一句话，脱离政体前后辩证的连贯性都不能做出科学解读，还会以个人世界观而得出各种决然不同的说法，这已经对老子道得经褒贬两千多年了。故建议以后不要这样提问，还是多提些什么是哲学？规律？辩证法？什么是“实事求是”？对立统一、质量互变与否定之否定？何为老子道法？道与法的辩证关系？为什么要构建人类命运共同体？命运是由谁注定的？等等，或能将社会主流道德意识引导到寻求”是”即规律的客观存在而不是主观臆想的“规律性”上来！其次，老子《道德经18章》说“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”，解密解读为:社会失去规律道法支配，就会出现只讲亲情仁爱与哥们义气，而不顾社会道德与法规政权了；同样，当社会市场出现大量虚假道理与伪劣产商品时，即是多数”野心圣人与虚假科技智慧”吞没真实科学理论与科技创新之时，而需要社会广泛打假保真，筛除虚假伪劣，才能显出真实理论技术创新，再经以精准扶植壮大方能实现经济转型升级发展；当社会大力呼唤子女孝道与宽容仁慈之时，就是需要根本转变社会气质与民俗的”限度”标志等。可见，社会发展也是有其前后程序与限度链接的规定性的，限度不到不会质变，超过限度才会产生证治混乱极端或经济贪腐危机，只有做到天道与人道“同方向同度序”方能实现和平发展。故老子强调的都是经济向新政治或政治向经济根本提高转变与优质延续转化的”限度链接交点”。试想，若社会都相信“道生命运”而都没有想夺取政权的圣人野心，又没有虚假伪劣科技谋取钱财“智慧”了，经济社会才能走上天人合一的和平发展道路。故老子说“错莫大于不知足，咎莫大于欲得”，孔子也讲中庸之道，故认知掌握万事辩证发展变化的程序限度是实现和平发展的关键技能，不可或缺！
